8000 AÑOS DE HISTORIA VALENCIANA EN 3000 PALABRAS.

Un muy interesante trabajo histórico_periodístico, copiado y pegado completo y directamente, del periódico «VALENCIA PLAZA», de hoy 17/05/16, de la «mano» del periodista Vicent Baydal. No es requerido un completo conocimiento de la lengua valenciana, ¿o catalana..?, para entender «historia y mensaje». Hay, existe una buena concordia, con el «oficialismo» de lenguas, «valenciano y castellano». Reconozco que no dispongo de programa traductor para la «traslación» del texto a la «lengua de CERVANTES». Y, espero que sea de la comprensión de los lectores que se acerquen a este «post».

8.000 anys d’història valenciana en 3.000 paraules

Diversos experts escullen catorze moments de la història de l’actual territori valencià des del Neolític fins al segle XX, incidint en alguns de ben significatius però sovint oblidats

VALÈNCIA. “Xe, Baydal, ¿no eres tu el que va predicant per ahí que som valencians des de fa ‘només’ 650 anys? ¿Com fas ara un article que explica ‘8.000 anys d’història valenciana’?”. 

“Sí, sí, eixe sóc jo, però tot té una explicació, de veres… És ben cert que els valencians actuals som hereus de la conquesta de Jaume I, del Regne de València que es creà llavors i dels pobladors cristians que l’habitaren fent a un costat els musulmans, als quals acabaren expulsant… Però aquella societat valenciana nascuda en la baixa edat mitjana s’instal·là sobre un territori pel qual havien passat moltes altres societats, incloses la musulmana, la visigoda, la romana o la ibera, i també hem d’estudiar-les i conéixer-les, perquè al cap i a la fi hem compartit terres i paisatges amb elles. De fet, moltes vegades han deixat un llegat que forma part del nostre patrimoni i del nostre imaginari col·lectiu. Què faríem, sinó, de la Dama d’Elx o del Guerrer de Moixent? De Sant Vicent Màrtir o de l’Horta de València?”.

De les coves neolítiques de la Mariola a la Valentia romana

En efecte, els valencians del Sénia al Segura, tal com ens entenem hui en dia, vam nàixer en l’edat mitjana, però podem conéixer la història dels humans que han habitat el nostre territori des de molt abans, des de fa milers d’anys. És el que hem demanat per a la confecció d’este article a diversos experts, requerint-los, a més a més, que destacaren fets remarcables que no foren especialment coneguts. És a dir, moments clau de la història del territori valencià que anaren més enllà del que quasi tots coneixem: Jaume I, les Germanies, la Guerra de Successió, el Palleter i companyia. 

Yolanda Carrión, investigadora Ramón y Cajal del Departament de Prehistòria de la Universitat de València, és la que ens explica el primer gran salt civilitzatori produït per les nostres llars: l’arribada de pobladors del Pròxim Orient que coneixien l’agricultura i la ramaderia, difonent així la cultura neolítica. “Es van expandir per Europa portant amb ells animals i plantes domèstics, ceràmica, estris de pedra polida i, en general, una nova forma de vida. La Cova de l’Or, a Beniarrés, i la Cova de la Sarsa, a Bocairent, són dos dels primers enclavaments neolítics peninsulars, amb cronologies al voltant de l’any 5600 a.C., de manera que constituïxen tot un referent en la investigació del període”.

Uns quants milers d’anys més tard, després d’haver passat de la tecnologia de la pedra a la dels metalls, es configuraren en el nostre territori diverses branques de la cultura ibera, anomenada així pels primers grecs que arribaren a la Península. Les restes dels seus nuclis de poblament i la seua cultura material indiquen el desenvolupament d’una cultura complexa, que arribà a comptar amb un sistema d’escriptura propi encara per conéixer. 

És el fet que assenyala la catedràtica d’Arqueologia de la Universitat de València Carmen Aranegui. “Un dels majors honors per a un estudiós és desxifrar una llengua morta, però de moment no s’ha aconseguit en el cas de l’iber. En 1934 el professor de matemàtiques Pío Beltrán traduí una frase pintada sobre un vas d’Edeta (l’actual Llíria), que segons ell deia GUDUA DEISDEA i significava ‘crit de guerra’, per la seua semblança amb el basc. Posteriorment l’arqueòleg valencià Domingo Fletcher tractà de traure el màxim partit d’aquella línia basco-iberista, però fins el moment continuem sense comprendre la llengua ibera”.

Els ibers, de fet, serien assimilats pels romans, que entre els segles III i II a.C. ocuparen la península Ibèrica, anomenada Hispània des de l’arribada dels fenicis unes centúries abans. Els romans fundaren diverses colònies en l’actual territori valencià, bé sobre antics nuclis ibèrics, com Saguntum, Edeta, Saetabis, Ilici o Lucentum, bé de nova planta, com Valentia, en l’any 138 a.C. Este darrer fet és el que destaca José Luis Jiménez, també catedràtic universitari d’Arqueologia, qui encara remarca amb més detall l’actitud d’un valencià del segle XVII, Josep Vicent del Olmo, respecte del llegat patrimonial d’aquella època.

En començar a construir els fonaments de la basílica de la Mare de Déu dels Desemparats, isqueren a la llum, en 1652, diverses restes pertanyents al fòrum de la Valentia romana. Del Olmo, que era secretari de la Inquisició a València, es preocupà d’estudiar-les i sobretot de posar-les en valor, en un moment en què no existia cap consciència social sobre la qüestió. Segons Jiménez, “Del Olmo hauria de ser recordat per la seua decisió d’integrar cinc inscripcions romanes en el sòcol de la façana principal de la basílica per a que pogueren ser contemplades per tots els valencians; fou un gest formidable i admirable”.

De conquesta en conquesta: visigots, musulmans i cristians

La descomposició de l’Imperi Romà, cap al segle V, fou accelerada per les invasions de diversos pobles germànics. En la major part de la península Ibèrica foren els visigots els que ocuparen el poder i l’exerciren sobre una majoria de població ibero-romana durant diversos segles. No obstant això, l’expansió de l’Islam des de la península Aràbiga a partir de les predicacions de Mahoma en el segle VII acabaria amb ells. Així, l’any 711 els generals musulmans travessaren l’estret de Gibraltar i ocuparen l’antiga Hispània, que ells anomenarien al-Andalús.

És el fet que destaca Javier Martí, director del Museu d’Història de València, qui ressenya el particular final que tingué el món visigòtic en una part de l’actual territori valencià. “L’any 713 Teodomir, un membre de l’aristocràcia visigoda que tenia el control militar del sud-est de la Península, des del sud del País Valencià fins al nord d’Almeria, subscrigué un pacte de capitulació amb els musulmans. La seua importància fou tal que el seu nom transcrit a l’àrab, Tudmir, acabà denominant una ‘cora’ o regió d’al-Andalús fins al final del Califat, en el segle XI”.

No el final, sinó l’inici, és el moment que apunta Ferran Esquilache, descobridor dels orígens islàmics de l’Horta de València, com a punt crucial de la història andalusina de la zona. “L’any 924, cinc anys abans de proclamar-se califa a Còrdova, Abd ar-Rahman III sotmeté militarment les cores o demarcacions de Tudmir, Balansiya i Santabariya, és a dir, el Xarq al-Andalus. A partir de llavors s’acabaren les rebel·lions de les tribus berbers que havien habitat la regió des del segle VIII i començaren a multiplicar-se els poblats o alqueries en les planures, al mateix temps que, al bell mig de les zones de major producció agrícola, es fundaren, refundaren o consolidaren ciutats com Balansiya o Ilsh (Elx). Això, a més a més, coincidí amb el final del procés d’arabització i islamització dels pobladors de tot al-Andalús, configurant una societat totalment nova i homogènia”.

 

Nombre(obligatorio)

Correo electrónico(obligatorio)

Sitio web

Comentario(obligatorio)

Enviar

Δ

Valencians, per fi

Amb la conquesta cristiana de Jaume I i la creació del Regne de València en 1238, de Vinaròs a Biar primerament i de Vinaròs a Oriola unes dècades després, començava una nova època en la història d’eixa franja concreta de territori. Per primera volta quedà englobada en una mateixa entitat política i fins a l’actualitat els seus pobladors, els valencians, han sigut reconeguts, internament i externament, com una col·lectivitat humana particular amb uns interessos comuns. 

No debades, els principals referents valencians encara són d’aquella etapa de formació medieval, des del mateix Jaume I fins als Borja, passant per Sant Vicent Ferrer, Ausias March, Joanot Martorell o el Segle d’Or. Els medievalistes valencians, no obstant això, tracten de desmitificar un tant aquella època i en destaquen diversos fenòmens no precisament esplendorosos.

Per exemple, el professor d’història medieval de la Universitat de València Josep Torrórecorda l’orde d’expulsió dels musulmans del regne, “solemnement anunciada per Jaume I a la catedral de València el 6 de gener de 1248”. La decisió trencà els pactes acordats durant el procés de conquesta i, segons el Llibre dels fets, foren expulsats fins a 100.000 musulmans, tot i que d’altres s’alçaren en armes i aconseguiren quedar-se finament. 

En qualsevol cas, per a Torró és un fet històric crucial, ja que permeté el buidatge d’una àmplia sèrie de zones del regne, que foren “repartides entre 1248 i 1249 entre milers de colons cristians que arribaven de Catalunya i Aragó, donant lloc a la formació d’una vintena de viles noves, de Peníscola a Alcoi, que ajudaren decisivament a consolidar i vertebrar una nova societat”.

L’experimentat investigador Agustín Rubio Vela, pel seu costat, recalca l’efecte que tingué en aquella nova societat l’arribada de la pesta bubònica en la primavera de 1348: “un factor exogen, alié a la dinàmica històrica local, però que significà un afonament demogràfic d’entorn d’una tercera part de la població i que fou l’origen d’una profunda i prolongada crisis en els àmbits laboral, econòmic, migratori, agrícola, de convivència, etc.”. El retorn periòdic de la malaltia, a més a més, instal·là en la societat “un clima de terror davant de la mort, que tingué una important projecció en la cultura i l’art de la segona mitat del segle XIV”.

Finalment, el catedràtic d’Història Medieval Rafael Narbona subratlla el paper de la nova Inquisició introduïda en el Regne de València per Ferran el Catòlic una centúria més tard, en l’any 1480, com a signe del nou Estat modern que tractava de controlar les institucions i les elits de govern locals. Per una banda, “València fou la primera ciutat de la Corona d’Aragó i la segona de la península Ibèrica, després de Sevilla, que patí els devastadors efectes socials i econòmics de la Inquisició”. 

Però, per una altra banda, Narbona recorda que sovint s’ha parlat de “la Inquisició espanyola o castellana”, com si es tractara totalment d’una ingerència externa, sense tindre en compte que “la pràctica totalitat de la seua administració i burocràcia estigué quasi tota en mans de valencians, almenys fins a 1487”. De fet, les protestes inicials encapçalades pel jurat de València Lluís Mascó i l’advocat fiscal del rei Miquel Dalmau acabaren prompte: quan tots dos foren incorporats a l’engranatge de la Inquisició com a oficials encarregats de les confiscacions realitzades.

El complicat encaix en Espanya

Com és conegut, a partir de la unió dels Reis Catòlics a finals del segle XV les Corones de Castella i d’Aragó, dos entitats amb tradicions polítiques ben diferents, començaren a caminar juntes, un fet que encara hui en dia marca la qüestió territorial espanyola. En este sentit, la catedràtica d’Història Moderna de la Universitat de València Emilia Salvadorrecorda la fragilitat inicial d’aquella unió, ja que la mort d’Isabel la Catòlica en 1504 pogué “acabar fàcilment amb el projecte que més tard es consolidaria com a Monarquia Hispànica”. 

De fet, Ferran el Catòlic es casà d’immediat amb Germana de Foix i en 1509 tingueren un fill, Joan, que havia de ser l’hereu en solitari de la Corona d’Aragó. El nounat, tanmateix, morí de seguida i finalment el rei “renuncià a traspassar l’herència dels seus estats al seu nét Ferran, germà menor de Carles V, sobre qui recaigué finalment el govern de Castella i d’Aragó, cosa que evidentment marcà el futur del Regne de València”.

Amb tot, l’encaix dels diversos territoris històrics en el projecte espanyol encapçalat per Castella no sempre fou fàcil. En juny de 1640, poc després dels plans centralitzadors del comte-duc d’Olivares, esclatà la Guerra dels Segadors a Catalunya, amb el ràpid suport de les tropes franceses de Lluís XIII, en el context europeu de la Guerra dels Trenta Anys.Amparo Felipo, també catedràtica d’Història Moderna, recalca les conseqüències de la revolta catalana en la societat valenciana del moment. 

D’un costat, la monarquia hagué de tindre més atencions amb les elits locals, per tal d’assegurar el seu favor i evitar una altra ruptura com la catalana. D’un altre costat, la irrupció en el territori valencià de l’exèrcit francés, que arribà a assetjar la vila de Sant Mateu, féu que “València estiguera present en els diferents escenaris de batalla, aportant quantiosos donatius i servicis militars, d’oneroses conseqüències posteriors per a la població”.

La remor, en qualsevol cas, no cessaria i en el context d’un nou enfrontament d’escala europea, la Guerra de Successió Espanyola, els territoris de la Corona d’Aragó, començant pel Regne de València en 1705, es rebel·laren contra el monarca a qui la majoria dels castellans donava suport, Felip V de Borbó. Les conseqüències de la victòria borbònica en aquella guerra civil són conegudes: els Decrets de Nova Planta i l’abolició de l’estructura jurídica i política que havia sostingut el territori valencià des de 1238.

El que no és tan conegut, segons apunta la mateixa Amparo Felipo, és el destí dels exiliats austriacistes, incloent milers de valencians, que hagueren d’abandonar la península a la fi de la guerra. Molts iniciaren un llarg periple per Europa i, de fet, les banderes dels regiments austriacistes valencians acabaren sent enterrades en la catedral de Belgrad, una ciutat que havien pres dels musulmans durant el transcurs de les Guerres Austro-Turques en 1717. 

La majoria d’exiliats, en tot cas, es concentrà  “a la cort de  a Viena, on es formà un ‘partit espanyol’, d’enorme influència en la política de l’emperador i en el qual destacaren figures com l’arquebisbe de València, Antoni Folch de Cardona, o el comte de Cervelló, Joan Basili de Castellví”. 

El llarg i inconclús aprenentatge democràtic

Després d’un segle XVIII d’absolutisme imperant i d’uns difícils inicis per al liberalisme espanyol en ocasió d’un altre conflicte internacional, el de les Guerres contra Napoleó, l’Estat constitucional anà desenvolupant-se a dures penes al llarg del segle XIX. A finals de la centúria el parlamentarisme i la democràcia encara estaven lluny de consolidar-se i el caciquisme i el clientelisme polític es convertiren en una forma d’erigir un àmbit públic relativament estable.

És el fenomen que destaca el catedràtic d’Història Contemporània de la Universitat de València Justo Serna, qui fa una comparació amb el passat recent. “En aquells moments guanyar-se lleialtats mitjançant mecanismes prepolítics, com els regals i els favors mutus, no era tan mala cosa, atés que la política liberal i la diferència entre allò públic i allò privat no estaven suficientment desenvolupats. Que això haja continuat passant fins a fa quatre dies és tota una altra cosa…”.

Un altre catedràtic, Jesús Millan, remarca la particular posició valenciana durant la Segona República pel que fa a la qüestió agrària, en particular durant l’anomenat ‘Bienni Negre’ entre 1933 i 1935, en què el valencià Lluís Lucia, de la Dreta Regional Valenciana, fou Ministre d’Obres Públiques. Ací, a diferència de molts altres llocs d’Espanya, no hi hagué un discurs encés contra els propietaris rendistes i a favor de distribuir la terra entre els treballadors. 

Segons apunta Millan, “la difusió dels arrendaments entre Oriola i la Plana es traduí en un esmicolament efectiu de la propietat, el famós minifundisme valencià, que després seria l’origen de l’especulació immobiliària. Els valencians sempre hem gaudit d’un cert matalaf d’estabilitat pròspera gràcies a la connexió de la nostra posició geogràfica amb la nostra estructura social i a la nostra dedicació a oferir productes i servicis molt demandats en el nostre entorn. Tal volta per això no hi hagué un clam general per la reforma agrària durant la Segona República”.

Això, però, no impedí en absolut que el 18 de juliol de 1936 una part de l’exèrcit espanyol s’alçara en armes contra el govern republicà, encetant així una terrible Guerra Civil i vora quaranta anys de dictadura franquista. Després de la mort del dictador a finals de 1975 s’iniciava un tortuós camí cap a la democràcia, amb el qual començaren o es reprengueren, a València i a Espanya, moltes lluites pendents en favor de les llibertats i els drets individuals i col·lectius. Una d’aquelles lluites fou la feminista, que és la que destaca la catedràtica i experta en estudis de gènere Isabel Morant.

En concret, rememora un fet del qual ella mateixa fou protagonista: el tancament, en 1981, de l’Assemblea de Dones de València a l’Ajuntament de la capital, en protesta contra els juís que es duien a terme a Bilbao contra dones i hòmens que havien avortat o ajudat a avortar. “El tancament, convocat semiclandestinament de boca a orella, durà un dia, davant l’estupor de molts funcionaris municipals, que ens volien desallotjar. Finalment l’alcalde Pérez Casado intercedí per nosaltres i en acabar el dia la plaça de l’Ajuntament estava plena de gent, que havia anat a donar suport a la nostra protesta”.

Des de llavors s’han desenvolupat molts altres moviments socials que han anat fent dels valencians una societat un poc més culta i tolerant. Els reptes, en qualsevol cas, encara són moltíssims i de molt ampli abast. El camí per recórrer és enorme i qui sap on estaran i qui o què seran els habitants de l’actual territori valencià d’ací unes dècades, uns segles o uns mil·lennis. Siga com siga, esperem que se l’estimen tant com molts de nosaltres, ara i ací, ens estimem esta terra.

ORATORIO DE SAN JOSÉ. MONTREAL. CANADÁ.

Ni quito, ni pongo. «Copy_paste» completo de los intrépidos viajeros.

Oratorio de San Jospeh

Publicado: 11 May el año 2016 15:53 PDT

¡¡El mayor complejo religioso de MONTREAL..!! Y, casi con toda seguridad la más grande visto en América del Norte, el Oratorio de San José se encuentra en lo alto del Monte Royal, y disfruta de vistas sobre la ciudad. Con múltiples capillas, una iglesia subterránea, un museo, y por supuesto la basílica de coronación, el Oratorio es impresionante en su escala, impresionante, incluso para los visitantes no católicas.

https://www.saint-joseph.org/fr/le-sanctuaire

Jürgen y me encanta lugares como Oratorio de San José, a pesar del hecho de que somos agnósticos comprometidos. Para los de nuestra estirpe, un enorme complejo como esto simplemente confunde la mente. Hay tanto para ver, y todo es tan surrealista. San José no es un santuario humilde en las colinas, sino una especie de centro de ventanilla culto Walmart de estilo, donde los creyentes pueden desprender todos sus deberes religiosos durante un mes.

Enciende una vela votiva, ir a rezar en la Iglesia Cripta, llora ante la tumba del hermano André, poner al día su índice de inteligencia religiosa en el Museo Oratorio … y que también podría estallar en la confesión mientras estás aquí. No se olvide de recorrer las estaciones de la cruz, o para sumergir los dedos en el aceite de San José (olvidar la medicina, estaes la manera de vencer a la gripe). Mira, cariño, que tienen los servicios de asesoramiento matrimonial, también. Tal vez nuestra relación está fallando, porque no estás rezando a San José lo suficiente.

Estoy siendo simplista, pero lugares como el Oratorio San José llevarlo a cabo en mí. Cuando veo a una mujer adulta llorando a moco tendido sobre la tumba del hermano André, un sacerdote que supuestamente curó al cojo con su toque milagroso, no puedo evitarlo. Sólo quiero entenderla. «Señora, que murió en 1937, es el momento de seguir adelante.» Y luego veo los cientos de muletas de madera en las paredes, ya no son necesarios por sus propietarios, a causa de las manos mágicas del hermano André. «Tal vez me equivoqué, quizás milagros son reales!», Y luego veo el corazón preservado del hermano André, y es como, «No, no me equivoqué. Este lugar es una locura «.

Pero decir lo que quieran de las religiones organizadas; que realmente hacen producir edificios increíbles. La basílica que corona el oratorio se abrió en 1955, y es una cosa de la belleza. Un enorme salón con capacidad para más de 10.000 almas. Una cúpula exterior que a 263 metros sobre el nivel del mar es el punto más alto de Montreal. Un conjunto de diez vidrieras preciosas que muestran cómo San José ha protegido Canadá. Los doce apóstoles inmortalizados en estatuas, más grandes que la vida alargadas del maestro francés Henri Charlier . El órgano masiva llenando la sala con sus armonías. Era casi suficiente para hacernos caer de rodillas.

También disfrutamos del nivel medio Oratorio Museo más de lo que esperábamos. La exposición permanente cuenta con esculturas de cera de tamaño natural de la Sagrada Familia y momentos de la vida de José. Y hay también una colección de belenes de todo el mundo; fue muy divertido para ver cómo las diversas culturas interpretan la misma escena.

Era un día lluvioso y triste, por lo que no fueron capaces de disfrutar plenamente del jardín, ni las vistas de Montreal, pero tal vez vamos a volver. Tengo la sensación de que, a pesar de la cantidad de tiempo que pasamos recorriendo el lugar, no había mucho que perdimos. Oratorio de San José es probablemente el tipo de lugar que puede visitar en varias ocasiones, y siempre encontrar algo nuevo. 

IGLESIA DE LOS MARINEROS. MONTREAL. CANADÁ.

Ya puedes ver. Otro templo de MONTREAL. Arte nuevo eclesial en el «nuevo mundo». Evidentemente, que con características similares a las de igual época en la «EUROPALIA».  ¿Peculiar de este templo..? Posiblemente por su situación próxima al puerto, un buen espacio para los «exvotos» de marineros salidos de los peligros de la mar. Tiene como curiosidad, la «presencia» de la figura femenina de su fundación. Mas información, en la www. adjunta.

https://www.wikiwand.com/en/Notre-Dame-de-Bon-Secours_Chapel

El Notre Dame de Bon Secours

Publicado el 26 abril el año 2016 06:55 AM PDT

Conocida como la «Iglesia de los marineros», el Notre Dame de Bon Secours fue construido originalmente en 1771, y es una de las iglesias más antiguas de la ciudad. Su fundador fue Marguerite Bourgeoy, una mujer de profunda fe cuya vida se celebra por un museo adjunto a la iglesia.

Debido a su ubicación en el puerto, el Notre Dame de Bon Secours ha sido durante mucho tiempo un lugar de peregrinación para los navegantes que pasan a través de Montreal. Después de sobrevivir a los viajes especialmente peligrosos, algunos de estos marineros regresaron con exvotos en forma de modelos de barcos, doce de los cuales ahora están colgando del techo de la iglesia, suspendida a pocos metros por encima del suelo.

La iglesia fue idea de St. Marguerite Bourgeoy, una mujer profundamente espiritual que había llegado a Montreal junto con los primeros colonos. Ella es conocida por haber fundado una de las primeras comunidades de la iglesia católica de monjas uncloistered, habiendo razonó que ella y sus hermanas podría ayudar mejor a su asentamiento vulnerables al participar activamente con él, en lugar de secuestrar a sí mismos de distancia. Ella se encargó de educar tanto a los colonos y los niños nativos, y estableció las primeras escuelas de la ciudad en ciernes.

En honor a su vida notable, fue canonizada por el Papa Juan Pablo II en 1983, convirtiéndose en la primera santa femenina de Canadá. Su tumba se encuentra dentro de la iglesia, y que vale la pena recorrer el pequeño museo dedicado a ella. En una habitación, la vida de Marguerite se ha reconstruido en un libro-manera cómica, con casi un centenar de pequeños panoramas que detallan todo, desde su nacimiento en Troyes, Francia, para su viaje trasatlántico, sus trabajos en Canadá, y su muerte en paz.

Incluso si usted no está interesado en Margarita Bourgeoy, hay otras razones para visitar el museo. No sólo se puede ver la cripta debajo de la iglesia, pero un boleto también le permite a la torre, desde donde hay una vista excepcional sobre el puerto antiguo de Montreal. También se incluye en el precio del billete es una guía de audio, lo que ayuda a que ciertos detalles de la iglesia a la vida.

ARTE CALLEJERO EN MONTREAL

Está, o «me» está muy claro, que tengo una decidida inclinación por el llamado «ARTE CALLEJERO». No desaprovecho cualquier oportunidad que se me presenta, –a través de mis «oreos» en la red, con el uso de programs como «Feedly»–, para hacer un breve estudio de lo que se «anda» por ahí afuera, al menos en consonancia con el ejemplo de la propia VALENCIA, en esta materia, a lo que presto una excepcional importancia, –salvada la distancia con los «mausoleos museísticos»–, que guardan clasicismo y academicismo, como le es propio. Aunque con breves incursiones en materias mas humanísticas. Vele ahí, lo que se «cuece» por ciudades modernas del «nuevo continente», como en el MONTREAL canadiense. Es, en su mayor parte, este sencillo estudio, obra de POWELL, de «91 days». Con su (deplorable) traducción de comentarios, mediante «Google».

Boulevard  «El Principal» (MONTREAL. Canadá)

Publicado: 04 May el año 2016 09:30 AM PDT

Corte recto en la isla de Montreal, el Boulevard Saint Laurent se considera que es la línea divisoria entre la mitad de habla francesa de la ciudad en el este, y el Inglés hacia el oeste. Conocido coloquialmente como «el principal», el bulevar sí siempre ha sido un área de construcción de la inmigración.

La longitud total del principal es más de diez kilómetros, que recorre toda la distancia tomaría más de un día, así que estaban contentos de ver alrededor de la mitad de la misma, a partir de Rosemont y en dirección sur.

Los barrios de la zona oeste de Saint Laurent han sido históricamente Inglés, mientras que los del este han sido francófono. Teniendo en cuenta la lucha histórica entre dos facciones de la ciudad, Saint Laurent ha adquirido un significado simbólico significativo como la «línea», que los divide. Y en medio de todo este drama han sido los inmigrantes, las ondas de los cuales se han asentado a lo largo del principal … judía, chino, portugués, griego, y más.

No sólo sirve Saint Laurent como una metáfora útil para la naturaleza bipolar de Montreal, que es también la línea divisoria literal entre el este y el oeste. A partir de aquí, el número de edificio comienzan en cero, y el nombre de las calles se anexan con «Medio» o «Oeste». En Montreal, no es suficiente decir «2100 Rue Ste-Catherine,» porque 2100 Rue Ste-Catherine Oest está en el lado opuesto de la ciudad desde 2100 Rue Ste-Catherine Est.

Durante nuestro paseo por el Boulevard Saint Laurent, nos dimos cuenta de la omnipresencia de la escena del arte de la calle de Montreal. Casi no pudimos encontrar una pared que no había sido embellecido con un poco de pintura a gran escala. En la Galería Espace Go, un pasaje entero se ha convertido en un solo trabajo en blanco y negro. La mayoría de las pinturas eran de alta calidad, y parece que se encargaron.

Desde el graffiti a las formas más tradicionales del arte, el compromiso de Montreal a la cultura es evidente en St. Laurent. Pasamos un montón de galerías, e incluso las tiendas regulares de alguna manera parecía más artístico de lo normal. Ya sea que usted está vendiendo muebles, ropa o libros, supongo que se necesita una cierta sensibilidad artística para encajar en este barrio. Incluso la Boucherie Lawrence fue la carnicería más de moda que hemos visto nunca. No me sentiría a distancia lo suficientemente fría como para comprar la carne allí.

Pero aún más que las oportunidades de compras divertidas, apreciamos la variedad de alimentos disponibles en Saint Laurent, que refleja la diversidad histórica de la avenida. tiendas de bagels y tiendas de delicatessen, restaurantes finos de Portugal y España, pubs irlandeses, parrillas Caribe, Oriente Medio, América Latina, griegos y más. Y estoy bastante seguro de que todos ellos estaban cumpliendo algún tipo de giro en poutine.

Por el tiempo que había pasado a través de Chinatown y alcanzó el puerto viejo, que habíamos estado caminando durante horas, y se sentía como que habíamos visto la sección transversal perfecta de Montreal. Y nosotros mismos habíamos restringido a una sola calle! Pero, por supuesto, el Boulevard Saint Laurent no es sólo una calle como cualquier otro … no hay muchos con tanto carácter y la historia como ésta.

ARTE CALLEJEO EN VALENCIA

¡¡Visto y/o “copy_paste”, del natural o de los registros de “91 days”, publicados por POWELL, en “Feedly”..!! Se dice, y no lo comparto, que es arte propio de la…

Origen: ARTE CALLEJEO EN VALENCIA

ARTE CALLEJEO EN VALENCIA

¡¡Visto y/o «copy_paste», del natural o de los registros de «91 days», publicados por POWELL, en «Feedly»..!!

Se dice, y no lo comparto, que es arte propio de las ruinas urbanas; aunque, es cierto, que los «artistas de la calle» no lo tienen fácil para encontrar «murales» donde exponer su arte. ¿Deberían las «autoridades», los constructores, ofertar algunos espacios utilizables..? Podría combinarse con acierto el edificio urbano y el arte callejero. Me parece.

Es, ¿cómo diría..?, un arte vivo, al alcance de todos los paseantes curiosos, como hay en otras muchas grandes ciudades europeas. Digo, y lo sostengo, que esta artesanía, sin ser académica, mantiene a la vista de todos unas fórmulas muy interesantes, imposibles de ceñir a los estrechos recintos de los «museos» tradicionales, que se quedan para la historicidad y el academicismo.

Los comentarios, en una mediocre traducción de «google», son dela autoría de POWELL, en su inglés americano.

El arte de la calle de Valencia (España)

Incluso si usted es el tipo de persona que se niega a visitar un museo, es imposible evitar por completo el arte en Valencia. Durante años, los artistas subterráneos han estado transformando la ciudad en una galería al aire libre, el revestimiento de paredes, cercas y edificios enteros con las obras de la belleza y el ingenio.

El nexo de arte de la calle de Valencia es, indiscutiblemente, El Carmen . Esta fue una vez un barrio destartalado lleno de edificios abandonados, paredes vacías, y los residentes apáticos; todo lo cual lo hacía un escenario perfecto para los artistas de la calle hasta-and-coming de la ciudad. Hoy en día, las condiciones de vida en El Carmen han mejorado, pero el barrio se ha mantenido obstinadamente en su estética punk, y artistas de la calle se anima en gran parte a continuar haciendo de la zona un lugar más colorido.

artista más renombrado de Valencia es, probablemente, Escif. Sus obras a menudo cubren paredes enteras, y siempre vienen unido con algún tipo de significado más profundo, si se puede descifrar lo que está tratando de decir. Escif ha realizado un trabajo en otras ciudades de todo el mundo, desde Baltimore a París a la India, pero el Valencia ha sido siempre su tela favorita.

También inevitables en Valencia son las pinturas-kawaii inspirado de Julieta, que es una parte de la tripulación XLF de toda la ciudad. Su estilo es reconocible al instante, con escenas imaginativas que casi siempre disponen de una niña con los ojos cerrados. Los árboles podrían estar brotando de su pelo, ella podría estar rodeado de animales, o en un bosque … la única garantía es que va a ser lindo.

Hay una gran cantidad de otros artistas , también. Y el arte callejero de Valencia se extiende mucho más allá de El Carmen … también encontrará un excelente trabajo en La Xerea , El Pilar, Ruzafa y el Cabanyal.Con perdón de la IVAM , mejor galería de Valencia podría ser sus calles, en las exposiciones están cambiando constantemente, y las nuevas piezas de arte se pueden encontrar casi todos los días.